2011成考專升本政治馬哲講義

第一講 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　一、哲學(xué)

　　（一）哲學(xué)的本質(zhì)

　　1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀——哲學(xué)與自發(fā)世界觀的關(guān)系。

　　2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)——哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　3、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的最根本的方法論——世界觀和方法論的關(guān)系：內(nèi)在一致性。

　　4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　（二）哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題

　　1、思維與存在（或精神與物質(zhì)）何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)基本派別或基本陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2、思維和存在的同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　?。ㄈ┱軐W(xué)基本派別的形態(tài)（對(duì)世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答）

　　1、唯心主義的基本形態(tài)：主觀唯心主義；客觀唯心主義。

　　2、唯物主義的基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義；近代的形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　3、對(duì)世界的狀態(tài)“是什么樣”的回答：辯證法和形而上學(xué)。

　　二、馬克思主義哲學(xué)

　　（一）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件

　　1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

　　2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)前提——自然科學(xué)前提。

　　3、馬克思主義哲學(xué)的理論來源——直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)。

　?。ǘR克思主義哲學(xué)的基本特征——實(shí)踐性、科學(xué)性、階級(jí)性和革命性的統(tǒng)一

　　1、實(shí)踐性（是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)最主要、最根本的理論特征）

　　第一、是將科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹始終的理論體系。

　　第二、是自覺地與實(shí)踐保持密切聯(lián)系的理論體系。

　　2、科學(xué)性

　　第一，是具有完整性和嚴(yán)密性的理論體系，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)“統(tǒng)一”（唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一）。

　　第二，是正確規(guī)定了哲學(xué)的對(duì)象和任務(wù)的理論體系。

　　第三，是正確反映了現(xiàn)實(shí)的、具有真理性的理論體系。

　　3、階級(jí)性——反映、代表著無產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

　　4、革命性——具有最徹底的批判精神和創(chuàng)新精神的理論體系。

　?。ㄈR克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

　　1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)： 使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)具體化。是指用帶有中華民族特色的形式宣傳馬克思主義哲學(xué)；結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)；用中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果：毛澤東哲學(xué)思想；鄧小平哲學(xué)思想：“三個(gè)代表”重要思想。

　　第二  講物質(zhì)和意識(shí)

　　一、物質(zhì)

　?。ㄒ唬┡f唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解（唯心主義關(guān)于物質(zhì)觀念的理解）

　　1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)＝某種具體的物質(zhì)實(shí)體。

　　2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀——物質(zhì)＝物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次。

　　共同缺陷：把一般與個(gè)別混為一談，把一般歸結(jié)為個(gè)別，用個(gè)別代替了一般。

　　（二）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義

　　1、揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義。

　　2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所把握，堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論、不可知論。

　　3、揭示了物質(zhì)標(biāo)志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性，區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，克服了舊唯物主義的局限性。

　?。ㄈ┱軐W(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系——共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　　1、區(qū)別：自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是物質(zhì)形態(tài)的個(gè)性、特殊本質(zhì)。哲學(xué)物質(zhì)范疇揭示的是世界萬物的共同本質(zhì)和共同特性。

　　2、聯(lián)系：哲學(xué)物質(zhì)觀以自然科學(xué)物質(zhì)學(xué)說為基礎(chǔ)，不斷豐富和完善。正確的哲學(xué)物質(zhì)觀指導(dǎo)自然科學(xué)沿著唯物主義路線發(fā)展。（辨析題、選擇題）

　　二、運(yùn)動(dòng)及其多樣性

　　1、運(yùn)動(dòng) ：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。

　　2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

　?。?）在運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤傾向

　　其一，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的事物——形而上學(xué)的傾向。

　　其二，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——唯心主義的觀點(diǎn)。

　　（2）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

　?、傧鄬?duì)靜止的含義——兩種情形：

　　第一，事物空間位置的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　第二，事物的量變狀態(tài)。

　　②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系

　　第一，相互區(qū)別。

　　第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互包含——?jiǎng)又杏徐o，靜中有動(dòng)。

　　（3）在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問題上的錯(cuò)誤傾向

　　其一，形而上學(xué)的不變論。

　　其二，相對(duì)主義和詭辯論。

　　3、時(shí)間和空間：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

　　三、意識(shí)

　?。ㄒ唬┮庾R(shí)的起源

　　1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)決定性環(huán)節(jié)）。

　　2、意識(shí)是社會(huì)（勞動(dòng)和交往）的產(chǎn)物。

　　（二）意識(shí)的本質(zhì)

　　1、意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)的存在依賴于人的大腦這種高度完善的物質(zhì)器官。

　　2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象：意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

　?。ㄈ┮庾R(shí)的作用

　　1、意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)

　　（1）意識(shí)有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)性。

　?。?）意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用，對(duì)客觀世界有改造作用，對(duì)人的生理活動(dòng)有調(diào)控作用。

　　2、意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)條件與途徑：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映、利用、控制和改造的程度，受客觀事物及其發(fā)展規(guī)律以及人們的實(shí)踐程度制約。

　　3、人工智能并不會(huì)超過人的思維而統(tǒng)治世界。

　　四、在世界統(tǒng)一性問題上的理論分歧（補(bǔ)充）

　?。ㄒ唬┮辉摵投摰姆制?br>
　　一元論：認(rèn)為世界萬物有統(tǒng)一性，萬物統(tǒng)一于一個(gè)本原。

　　二元論：認(rèn)為萬物沒有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。

　　（二）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立

　　唯物主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　　唯心主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。

　　（三）辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論的區(qū)別

　　舊唯物主義：認(rèn)為世界萬物統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)（實(shí)體）或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)層次，不能說明世界的多樣統(tǒng)一性。

　　辯證唯物主義：認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（客觀實(shí)在性），世界是具有多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。

　　五、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的含義與重要意義

　　第三講 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、在世界狀態(tài)問題上的理論分歧——唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

　　1、唯物辯證法：關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

　　總特征：用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和說明世界。

　　2、形而上學(xué)：同辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。

　　基本特征：用孤立、靜止、片面和非矛盾的眼光觀察和解釋世界。

　　二、世界的普遍聯(lián)系

　?。ㄒ唬┞?lián)系：

　　1、聯(lián)系的客觀性。

　　2、聯(lián)系的普遍性。

　　3、聯(lián)系的多樣性。

　?。ǘ┫到y(tǒng)的特征：整體性；結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性。

　　三、世界的永恒發(fā)展

　　（一）發(fā)展及其一般進(jìn)程和道路

　　1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　第一，從形式和方向上看，發(fā)展是前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)，是上升性變化。

　　第二，從內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上看，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2、發(fā)展的根源、進(jìn)程和道路

　　（1）發(fā)展的根源——矛盾。

　?。?）發(fā)展的進(jìn)程——量變和質(zhì)變的辯證轉(zhuǎn)化。

　?。?）發(fā)展的道路——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　四、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

　　（一）規(guī)律及其特點(diǎn)（本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系）

　　1、客觀性：規(guī)律是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　2、普遍性：在相同的事物和類似的條件下，規(guī)律是普遍起作用的。

　　3、穩(wěn)定重復(fù)性：規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，可以反復(fù)發(fā)生作用。

　?。ǘ┮?guī)律的類型

　　1、個(gè)別規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)。

　　2、特殊規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)。

　　3、普遍規(guī)律——哲學(xué)的任務(wù)。

　　五、世界聯(lián)系和發(fā)展的最基本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　?。ㄒ唬┟艿耐恍院投窢?zhēng)性：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　1、矛盾的同一性：矛盾雙方互相吸引、接近的趨勢(shì)。

　　2、矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方互相排斥、分離的趨勢(shì)。

　　3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一

　　（1）同一性不能離開斗爭(zhēng)性獨(dú)立存在，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)；

　?。?）斗爭(zhēng)性不能離開同一性獨(dú)立存在，同一性是斗爭(zhēng)性的前提。

　　4、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

　?。?）同一性的作用

　　第一，相互依存是事物存在和發(fā)展的前提。

　　第二，雙方各自向?qū)Ψ轿∮欣谧陨淼囊蛩兀S富完善自身。

　　第三，相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

　?。?）斗爭(zhēng)性的作用

　　第一，使矛盾雙方力量消長(zhǎng)，事物發(fā)生量變。

　　第二，是一事物轉(zhuǎn)化為他事物、舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的決定性力量。

　?。?）同一性和斗爭(zhēng)性共同促進(jìn)事物發(fā)展

　　5、內(nèi)因和外因：內(nèi)因是根據(jù)；外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；二者是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　?。ǘ┟艿钠毡樾院吞厥庑?br>
　　1、矛盾的普遍性：任何事物都包含矛盾，矛盾是一切事物的最大共性；無時(shí)不在，無處不有。

　　2、矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)。

　　主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面——“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”

　　3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系——共性和個(gè)性的關(guān)系

　　（1）普遍與特殊、共性與個(gè)性相互區(qū)別

　　（2）普遍和特殊、共性和個(gè)性相互統(tǒng)一

　　第一，相互依存、相互聯(lián)結(jié)，不可分割。

　　第二，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　（3）具體問題具體分析——馬克思主義活的靈魂

　　六、質(zhì)量互變規(guī)律

　　理解質(zhì)、量、度、質(zhì)變、量變的含義。

　　質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。

　　七、否定之否定規(guī)律：揭示事物發(fā)展的道路

　　辯證的否定觀的含義。

　　八、唯物辯證法的主要范疇

　　現(xiàn)象與本質(zhì)；形式與內(nèi)容；原因與結(jié)果；必然性與偶然性；可能性與現(xiàn)實(shí)性。

　　第四講 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

　　一、認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的理論分歧

　?。ㄒ唬┛芍摵筒豢芍摰膶?duì)立（哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面）

　　1、可知論：主張人們可以認(rèn)識(shí)世界。

　　2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識(shí)世界。

　　（二）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

　　1、唯心主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線，主張先驗(yàn)論。

　　2、唯物主義認(rèn)識(shí)論：堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，主張反映論。

　?。ㄈ┡f唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動(dòng)反映論的區(qū)別

　　1、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論——消極反映論

　　缺陷：第一，不懂得實(shí)踐，把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論問題之外。

　　第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。

　　2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論——革命能動(dòng)的反映論

　　特點(diǎn)：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論。

　　第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。

　　二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

　　實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式。

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

　　三、認(rèn)識(shí)及其辯正發(fā)展過程

　?。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素

　　1、認(rèn)識(shí)主體。

　　2、認(rèn)識(shí)客體。

　　3、認(rèn)識(shí)工具（中介）。

　　4、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　?。ǘ┱J(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐

　　（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　1、實(shí)踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供可能性。

　　2、實(shí)踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識(shí)的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　?。ǘ?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　1、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。

　　2、實(shí)踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。

　　3、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供出新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)向深度和廣度拓展。

　　4、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。

　?。ㄈ?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對(duì)象也不可能自動(dòng)的進(jìn)行檢驗(yàn)，只有通過人們的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。

　?。ㄋ模?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　認(rèn)識(shí)世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。

　　四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程

　　（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

　　1、感性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)

　?。?）感性認(rèn)識(shí)的形式（感覺、知覺、表象）。

　?。?）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（直接性、表面性、形象性）。

　　2、理性認(rèn)識(shí)及其形式和特點(diǎn)

　?。?）理性認(rèn)識(shí)的形式（概念、判斷、推理）。

　?。?）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（間接性、深刻性、抽象性）。

　　3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。

　?。?）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。

　　4、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤

　　（1）經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性。

　?。?）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。

　　5、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件與途徑

　　第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。

　　第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。

　?。ǘ┯衫硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。

　?。ㄈ┱J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

　　1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)性及其根源

　　（1）認(rèn)識(shí)受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實(shí)踐、科技等條件的限制。

　　（2）認(rèn)識(shí)受主體本身各種條件的限制。

　　2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展性及其根源

　　（1）客觀世界、歷史條件、實(shí)踐水平、科技條件的無限發(fā)展性決定了認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展性。

　　（2）主體的實(shí)踐范圍實(shí)踐能力、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平的不斷提高，決定了認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展性。

　　3、認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義

　　（1）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的內(nèi)容

　　公式：“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)......”

　　第一，揭示出認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。

　　第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　（2）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律的意義

　　第一，要求自覺地在新的條件上把認(rèn)識(shí)推到新的高度。

　　第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯(cuò)誤的傾向。

　　五、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　?。ㄒ唬┱胬淼目陀^性

　　1、真理的客觀性的含義

　　第一，真理的內(nèi)容是客觀的。

　　第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)實(shí)踐）是客觀的，也是一元的。

　　2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。

　　唯心主義的真理觀的根本錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。

　　3、真理的客觀性和真理的價(jià)值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　4、反對(duì)唯心主義的真理觀?！坝杏眉凑胬怼?。

　?。ǘ┱胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性

　　1、真理的絕對(duì)性。

　　2、真理的相對(duì)性。

　　3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理的意義

　　（1）幫助人們克服真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤傾向。

　?。?）幫助人們正確對(duì)待一切科學(xué)理論成果。

　?。ㄈ┱胬淼臋z驗(yàn)

　　1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的意義。

　　第五講  人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　（一）歷史觀的基本問題

　　1、社會(huì)歷史觀。

　　2、歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

　　3、區(qū)分歷史唯心主義和歷史唯物主義的根本標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰決定誰問題的不同回答。

　?。ǘR克思主義哲學(xué)以前的歷史觀

　　1、神學(xué)歷史觀：把人類社會(huì)的本質(zhì)神化。

　　2、哲學(xué)唯心主義歷史觀：把人類社會(huì)的本質(zhì)精神化。

　　根本缺陷：第一，夸大了精神在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。

　　第二，夸大少數(shù)歷史人物的歷史作用。

　　3、自然主義的歷史觀：把人類社會(huì)自然化。

　　其一，把人類社會(huì)的本質(zhì)、根據(jù)和動(dòng)力歸之于它所處的自然環(huán)境條件，主張地理環(huán)境決定社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。

　　其二，把人類社會(huì)的本質(zhì)、根據(jù)和動(dòng)力歸結(jié)為人的自然屬性。

　　4、唯心史觀會(huì)長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的根源

　?。?）社會(huì)歷史根源：生產(chǎn)規(guī)模狹小，限制了人們的眼界。

　?。?）階級(jí)根源：剝削階級(jí)及其思想家的偏見。

　?。?）思想認(rèn)識(shí)根源：認(rèn)識(shí)方法的片面性、表面性、非歷史性。

　?。ㄈR克思主義的歷史觀——?dú)v史唯物主義

　?。ㄋ模┤祟惿鐣?huì)的本質(zhì)——實(shí)踐

　　第一，實(shí)踐是人類社會(huì)賴以形成和存在的基礎(chǔ)。

　　第二，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，并構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

　　第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，決定著各種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。

　　（五）社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程

　　二、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

　　（一）經(jīng)濟(jì)、政治、文化

　　1、生產(chǎn)力

　　（1）生產(chǎn)力的構(gòu)成

　　第一，實(shí)體性要素。

　　第二，非實(shí)體性要素。

　　第三，實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素的關(guān)系。

　?。?）生產(chǎn)力的物質(zhì)性和社會(huì)性

　　2、生產(chǎn)關(guān)系

　　（1）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成

　　第一，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。

　　第二，人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系。

　　第三，產(chǎn)品分配關(guān)系（形式）。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的核心和基礎(chǔ)——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

　　第一，生產(chǎn)資料所有制決定人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系。

　　第二，生產(chǎn)資料所有制決定產(chǎn)品分配和消費(fèi)關(guān)系。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性和社會(huì)性。

　?。?）社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度/社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　?。?）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)。

　　階級(jí)：歷史范疇；經(jīng)濟(jì)范疇

　　（二）政治與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——政治上層建筑

　　1、政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成

　　（1）政治法律制度。

　?。?）政治法律設(shè)施和組織。

　?。?）政治法律設(shè)施和政治法律制度的關(guān)系。

　　2、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心——國(guó)家政權(quán)

　　（1）國(guó)家和國(guó)家政權(quán)。

　　（2）國(guó)家政權(quán)與階級(jí)統(tǒng)治的關(guān)系。

　　3、國(guó)家的本質(zhì)與國(guó)體、政體。

　?。ㄈ┥鐣?huì)文化結(jié)構(gòu)

　　1、文化及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。

　　2、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成——社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

　?。?）社會(huì)心理。

　?。?）社會(huì)意識(shí)形式。

　　其一，上層建筑的意識(shí)形式——社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　其二，非上層建筑的意識(shí)形式。（不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。也不具有階級(jí)性）。

　　3、社會(huì)存在和及其辯證關(guān)系

　?。?）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性

　　第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由社會(huì)存在決定的。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式是由社會(huì)存在決定的。

　?。?）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性

　　第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展有不同步性。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性。

　　第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有歷史繼承性。

　　第四，各種社會(huì)意識(shí)之間存在著相互影響。

　　第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。

　　（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)存在和發(fā)展。

　　4、中國(guó)先進(jìn)文化

　?。?）當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)先進(jìn)文化。

　　第六講 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用

　　社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

　?。ㄒ唬┥鐣?huì)基本矛盾——（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的關(guān)系。

　　1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

　?。?）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

　　第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

　　首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。

　　其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革及其方向。

　　第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　　首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起促進(jìn)作用。

　　其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)：“基本適合——基本不適合——新的基本適合”。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的意義。

　　2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

　　（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

　　第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　第二，上層建筑：政治上層建筑和思想上層建筑。

　?。?）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

　　第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

　　首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

　　其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

　　再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。

　　第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　首先，從服務(wù)方向方面看，一方面“護(hù)己”，另一方面“排他”。

　　其次，從服務(wù)形式方面看，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行“控制”和“影響”。

　　再次，從服務(wù)效果方面看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展既有可能起促進(jìn)作用，也有可能起阻礙作用。

　　（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　3、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)）。

　?。ǘ┛茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　1、科學(xué)技術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)力量。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。

　　（1）科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力中各實(shí)體性要素變革的主要推動(dòng)力

　　第一，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。

　　第二， 促進(jìn)勞動(dòng)資料（工具）的變革。

　　第三，促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革。

　?。?）科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力，是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)

　　第一，促使生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的管理趨向科學(xué)化。

　　第二，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)就業(yè)結(jié)構(gòu)和人們勞動(dòng)方式的變化。

　　第三，成為生產(chǎn)過程中的首要和主導(dǎo)的環(huán)節(jié)。

　　第四，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)所在。

　　2、科學(xué)技術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系變革的重要推動(dòng)力

　　第一次科技革命使資本主義生產(chǎn)方式最終擺脫了封建的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的束縛，確立了自己的統(tǒng)治地位。

　　第二次科技革命使資本主義社會(huì)的生產(chǎn)集中達(dá)到了很高的程度，進(jìn)入了壟斷階段。

　　第三次科技革命是當(dāng)代各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的重要推動(dòng)力之一。

　　3、科學(xué)技術(shù)是引起人們生活方式變革的重要杠桿

　　4、科學(xué)技術(shù)是人們思維方式變革和觀念更新的推動(dòng)力

　　（1）現(xiàn)代科技促使人們形成了具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、創(chuàng)造性和精確性特征的思維方式和方法。

　?。?）現(xiàn)代科技新的科技促使人們思想觀念的更新，新的觀念出現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

　　（三）歷史是人們自覺活動(dòng)的結(jié)果

　　社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的能動(dòng)性是統(tǒng)一的。“合力”觀點(diǎn)，社會(huì)歷史是人類自覺的自我創(chuàng)造與社會(huì)客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

　　1、人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用——是歷史的創(chuàng)造者

　?。?）人民群眾歷史作用的主要表現(xiàn)

　　第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　（2）人民群眾創(chuàng)造歷史作用的制約條件

　　第一，經(jīng)濟(jì)條件。

　　第二，政治條件。

　　第三，思想文化條件。

　　2、個(gè)人在歷史上的作用

　?。?）個(gè)人。

　　（2）杰出人物歷史作用的表現(xiàn)——四方面。

　　（3）評(píng)價(jià)歷史人物歷史作用的原則：歷史主義和階級(jí)分析的方法。

　　3、杰出人物歷史作用和人民群眾歷史作用的關(guān)系——兩方面

　　（1）人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是個(gè)人作用的基礎(chǔ)。

　　（2）人民群眾創(chuàng)造歷史作用的充分發(fā)揮需要領(lǐng)袖人物的領(lǐng)導(dǎo)。

　　4、無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　　（1）群眾觀點(diǎn)。

　　（2）群眾路線。

　　第七講 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

　　一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程

　?。ㄒ唬┥鐣?huì)形態(tài)及其演化：質(zhì)變和量變及兩者的統(tǒng)一。

　?。ǘ┥鐣?huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性、前進(jìn)性與曲折性。

　　二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值

　　1、人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，但社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

　　2、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　3、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一，要求我們把為社會(huì)做奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在第一位。

　　三、人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會(huì)

　　1、人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是一個(gè)永無止境的歷史過程。

　　2、人的全面發(fā)展：人的發(fā)展的歷史階段。